【大河ドラマ視聴率】「真田丸」第26回は視聴率16．4％　大名が仮装大会

前回もそうですが、その点だけでスポットを当ててしまうと、かなり「重い」回になるのですが、それだけでなく、わざと秀吉周りの「明」と秀次の「明→暗」を対比させるような構成になっています。

秀次を慟哭させた実子の男の子ですが、嫡男という設定にしています。これより先に仙千代丸という男子がいたという説があるのですが、私のほうの
考証で、これより後に生まれる子供との混同と判断しました。ただ、これはあくまで本ドラマ上ので考証ですので、その伝承はそれとして尊重します。

秀次の男子は、４／１に生まれ、６／６に短い生涯を閉じました。ちょうどこの頃、淀殿懐妊が判明するわけです（確実にいつ判明したか、までは特定できないのですが）。

なお、関白任官後の秀次と太閤秀吉の、権限の問題については、相当な議論の蓄積がありますが、次回のテーマになるので、来週ということにしたいと思います。ただ、中世日本というのは、隠居した人間が実権を掌握する形がまあオーソドックスでした。院政しかり、得宗専制しかりです。

ようやく「すえ」と再会できた信繁です。「おとり」の臨終には、皆が揃いました。「稲」の侍女として控えていた「おこう」が、危篤と悟って慌てて部屋に駆け込んでいたと思いますが、撮影時の演出です。彼女は「おとり」の孫なので、当然その場にいるべきだという協議が撮影時になされたと聞きました。

秀吉の「唐入り」の動機については、藤木説をベースにし、その後の議論も加味しています（あまり説明してないですが）。「惣無事」の海外輸出と国境観念の曖昧さなど。当時の明＝「中華」は弱体化しており、そうした際には周辺諸国が「中華」に進出するのが東アジアの伝統で、その一環というもの。

なお、私の本でも書いていますが、「おとり」の没年は、天正20年5月20日説と文禄2年8月1日説があり、確定できません。前者は真田家菩提寺長谷寺の墓碑銘、後者はその長谷寺の過去帳が典拠です。後者にした理由は、ご説明不要かと思います。

―地味に信尹がいるところに家康の優しさを感じる。

あ、もう出奔して蒲生氏郷に仕えています、史実では。

なお、茶々が肥前名護屋にいたかどうかですが、根拠はいくつか。佐竹家臣平塚の書状に「よとの御前様御同心のよし・・・相州御発向の時も此御台様同心御申」とあるのと、（文禄元年）12月晦日付秀吉朱印状写（「毛利家文書」）に「簾中方」への進物謝辞を記しているというのが根拠となります。

なお、本当は諸大名は名護屋内ではなく、周辺に陣所を構えていました。城内に部屋を宛行われたとしたのは、撮影上の都合です。ちょこっとしかとらないシーンのために、その都度セットを組み替えて・・・というのはやはり難しいそうで、こういう変更は考証に確認が入った上で、合意を形成しています。

しかし台本が出てくると、三谷さんは歴史の「点」を「線」にする筆力（というと失礼でしょうか）が本当に凄いな、というのを毎回実感させられます。今回なんて、真田が絡んだ史実として考証が提供したのは、「唐入り」の論理諸説と、名護屋在陣と「おとり」死去年の候補程度なんですよね。

これ、僕らが書いたら無味乾燥な年表にしかなりません。代表例が教科書で、あれは史実関係をよく練り込んで作文されているですが、多分読んで面白いと思う人は滅多にいない。そこに三谷さんが人間の機微をはじめとする様々な糸を織り込まれると、まったく別の世界に誘われる感じがします。

僕ら歴史研究者の仕事も、「点」を「線」にすることなんですが、その結果として出力するのは「分析」や「客観的評価」であって、作劇とはまったく手法が違うんですよね。だから一番多い感想は「えー！、あれとあれをこうつなげて、こう描くんですか！」というもののような気がします。

来週の「真田丸」本放送は、選挙の関係で７時１０分からとなりますので、ご注意ください。ふだん放映前に煽りはやらないのですが、台本を読んで衝撃を受けたと率直に申し上げたい、絶対見逃せない回が続きます。